2026年2月25日-28日，陪朋友去舟山普陀山，来回四天，第一天在临沂集合，坐大巴去连云港坐飞机，飞舟山普陀山机场，晚上住在舟山市区，26日27日在普陀山，26晚上住在普陀山上的民宿，28日回家。我把26日27日在普陀山拍的图片，按拍摄顺序发上来。两天时间，游览了普陀山主要寺庙，我的游览线路，大家可以参考。
一 2月26日，普陀山第一天，紫竹林、南海观音、普济寺、大乘禅寺、佛心墙
在舟山市区的酒店里吃早餐后，坐大巴，去朱家尖码头，坐船去普陀山。第一天游览线路：舟山市区–朱家尖客运码头–轮渡–普陀山轮渡码头–步行–紫竹林禅寺–不肯去观音院–南海观音像–普济寺–多宝塔（路过）–大乘禅寺–双泉禅院–佛心墙–万佛宝塔（路过）–合兴村民宿住宿。
舟山朱家尖蜈蚣峙码头游客中心，外形和布达拉宫相像。朱家尖是一个大岛，有跨海大桥和舟山市区连接，普陀山机场也在朱家尖岛。
朱家尖客运码头，穿过这个通道，是候船大厅。拱门上的匾额题字：彼岸。《般若波罗蜜多心经》结尾：揭谛揭谛，波罗揭谛。翻译过来是：去吧去吧，到彼岸去吧。在普陀山的两天，把《般若波罗蜜多心经》背下来了。
朱家尖客运码头，通道。通往普陀山，也就是通向彼岸。
去往普陀山的渡船，船很多，能运送大量游客。游客基本都有座位，十分钟就能达到普陀山。
普陀山游客中心。
慈云禅院。靠近普陀山轮渡码头是慈云禅院，广场有景交车，车费五元每次，由于游客太多，我们步行去南海观音。排队等车，比步行时间还要长。
步行去南海观音，路过自在院。石刻：普陀山自在院。
普陀山的沙滩，金沙。
補怛紫竹林。補怛，梵语 “Potalaka”（补陀洛迦山）的音译，“紫竹林” 则是观音菩萨的道场所在地。 梵语 “补怛洛迦”（Potalaka）在佛教经典中，它是观音菩萨的常住道场，位于南印度的海上，是一座清净庄严的圣山。中国浙江的普陀山，就是因为被认为是观音菩萨显圣之地，而被视作 “补怛洛迦山” 的化身，成为汉传佛教的四大名山之一。紫竹林并非单纯的竹林，而是观音道场的代称。在《西游记》等文学作品中，观音菩萨常居于南海紫竹林，这一形象深入人心。普陀山的紫竹林禅院，正是依托这一典故而建，匾额 “補怛紫竹林” 直接点明了这里是观音道场的核心所在。
紫竹林大殿。匾额：悲运同体。
紫竹林中。紫竹林中是观音菩萨修行的场所。
白玉观音。背景是竹林。匾额：慈云普覆。
不肯去观音院，赵朴初题写。位于紫竹林景区内的一座寺院，也是普陀山最古老的佛教寺院之一，更是 “海天佛国” 的发源地。相传唐咸通四年（公元 863 年），日本僧人慧锷从五台山奉请一尊观音像回国，船经普陀山莲花洋时，突遇狂风巨浪，船只被 “铁莲花” 阻挡无法前行。慧锷认为是观音菩萨不愿东去，便将佛像留在普陀山潮音洞旁，由当地张姓居民供奉，这尊像被称为 “不肯去观音”，寺院也因此得名。
不肯去观音院。匾额：震旦慈怙，解释成慈怙震旦也说的通。震旦，古印度对中国的梵文称谓，意为 “日出东方之国”，是古代对中国的雅称。观音菩萨作为慈悲的守护者，庇佑着中国（震旦）的众生。它体现了观音信仰中 “慈航普渡” 的核心精神，象征着观音菩萨是华夏大地众生的慈悲怙主。
不肯去观音院里的观音菩萨金身。
普陀山不肯去观音院附近的礁石。
潮音洞，潮起潮落，潮音洞涛声轰鸣。
《禁止捨身燃指》石碑。碑文：观音慈悲现身说法是为救苦救难，岂肯要人舍身燃指。今皈依佛教者信心修众善行，自然圆满。若舍身燃指，有污禅林，反有罪过。为此立碑示谕，倘有愚媪村氓敢于潮音洞舍身燃指者，住持僧即禁阻。如有故犯，定行缉究。
总镇都督李分、宁绍参将陈九思
总镇坐营把总（以都指挥使）
定海备倭把总（以都指挥使）
明万历年间立于浙江舟山普陀山不肯去观音院前的 “禁止舍身燃指碑”，背后是一段纠正信仰陋习、保护生命的历史。
1，陋习的由来
普陀山作为观音道场，宋元以来就有香客在潮音洞前叩求菩萨显灵。到了明代，民间流传 “舍身能成佛，燃指表诚心” 的说法，许多信众为了表达虔诚，或在潮音洞前燃指自残，或纵身跳崖舍身，以求往生极乐，导致每年都有人因此丧命或致残。
2，立碑的背景
这种极端行为既违背了佛教 “慈悲为怀、珍惜生命” 的根本教义，也造成了严重的社会问题。明万历年间，总镇都督李分、宁绍参将陈九思等地方官员，为了制止这种愚昧残忍的风气，专门立此石碑警示世人。
3，碑文的深意
碑文明确指出：观音菩萨现身说法是为了救苦救难，绝不会要求信众舍身燃指；真正的修行在于 “信心修众善行”，盲目自残不仅不能圆满，反而 “有污禅林，反有罪过”。同时规定，若再有愚民在潮音洞舍身燃指，寺院住持必须立即阻止，屡教不改者将由官府缉拿究办。
4，历史的意义
这块石碑是中国古代官方匡正信仰、保护生命的重要实物见证。它的出现，有效遏制了普陀山的舍身燃指陋习，也提醒后人：真正的信仰应是向善与敬畏生命，而非极端的自我伤害。
不肯去观音院的澹澹亭。
南海观音像。距离紫竹林很近。
南海观音铜像。铜像位于普陀山岛东南端的观音跳山岗上，面朝大海。总高 33 米，其中佛像净高 18 米，莲台 2 米，台基 13 米，总重约 70 余吨。采用新型仿金铜精铸，由 96 块铜壁板拼接而成，佛面融入了 6500 克纯金，在阳光下熠熠生辉。观音菩萨妙相庄严，眉如新月，双目垂视，左手托法轮，右手施无畏印，展现出 “慈眼视众生” 的慈悲相。
南海观音，题字赵朴初老先生。铜像于 1997 年建成开光，是普陀山 “海天佛国” 的象征，体现了观世音菩萨 “慧眼视众生，弘誓深如海” 的法身。
南海观音照壁浮雕。
红嘴蓝鹊，从南海观音像去普济寺的路上，有很多小鸟。
黑短脚鹎（也叫红嘴黑鹎），属于鹎科短脚鹎属的中型鸟类。
来了就好石刻，在普济寺附近。
普济禅寺，匾额特写是赵朴初老先生。楹联：五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。
普济寺。圆通宝殿。
罗汉堂。
普济寺古树，香樟树，有600-800年的树龄。
南无观世音菩萨。“南无”：是梵语 Namo 的音译，意为归命、敬礼、皈依，表达的是信众对菩萨的至诚恭敬与全身心的信赖。“观世音”：是鸠摩罗什法师的经典译名，意为 “观察世间音声”，强调菩萨能闻声救苦、普度众生的慈悲愿行。整体含义：这是一句完整的圣号，意思是 “我以全部身心皈依、顶礼那位大慈大悲、闻声救苦的观世音菩萨”，是信众日常持诵、祈请时的常用称呼。
观音菩萨， “观世音菩萨” 的简称。唐代为避唐太宗李世民的名讳，将 “观世音” 略去 “世” 字，简称 “观音”，这一称呼因简洁顺口，在民间流传最广。它和 “观世音菩萨” 是同一个概念，都侧重于菩萨 “救苦救难” 的慈悲形象。
观自在菩萨，这是玄奘法师对梵文 Avalokiteśvara 的另一种意译，也译作 “观世自在”。这个译名更侧重于菩萨的智慧境界：“观” 是照见诸法实相的般若智慧，“自在” 是指菩萨已证得解脱，超越一切烦恼束缚，通达无碍的自在状态。这个称呼多见于侧重智慧与空性的经典，如《般若波罗蜜多心经》开篇 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。观世音菩萨，观音菩萨，观自在菩萨，都是同一位菩萨。
普济禅寺
普济寺放生池，目前禁止放生。
海月常辉亭。
普陀山多宝塔。多宝塔是普陀山现存最古老的建筑，也是浙江省唯一的元代石塔，与杨枝观音碑、九龙藻井并称为 “普陀山三宝”。
建造时间：元统二年（1334 年），由当时宝陀观音寺（今普济寺）的住持孚中禅师主持修建，得到了宣让王帖木儿不花（元顺帝之弟）的资助，因此也被俗称为 “太子塔”。名称由来：取《法华经》中 “多宝佛塔” 之义定名。为五层方塔，高约 18 米，采用双层塔座、三层塔身的结构，通体由太湖石砌成，有台无檐，造型独特。塔座边角雕有四大天王立像，栏板上饰有 “二十四圆通” 浮雕，栏下有 20 只螭首吐水。上三层塔身四面均凿龛雕佛，尤以第三层的观音三十二应身小像最为著名，神态温和端庄。佛像背景为十八罗汉，各层石栏柱端还刻有守护天神、狮子莲花等图案，工艺精湛。它是现存元代最大的宝箧印式塔，其造型融合了汉蒙、汉藏文化，代表了元代汉地藏传佛塔的发展趋势，2006 年被列为全国重点文物保护单位。
从普济寺出来，去大乘禅寺。大乘禅寺的圆通宝殿，匾额：安住大悲。楼顶：慈航在兹。大乘禅寺被当地人称为 “福建庙”，是普陀山庵院中规模较大、香火旺盛的一座。禅寺始建于明万历年间，由福建籍僧人募资修建，因此得名 “福建庙”。它是普陀山重要的尼众修行道场，以清净、古朴的氛围著称。大殿是圆通宝殿，殿内供奉着著名的 “水月观音” 造像。整座禅院依山而建，布局错落有致，黄墙黛瓦与周围的山林相映成趣，雨天时更显清幽。作为普陀山少有的尼众道场，大乘禅院保留了传统的修行仪轨，也是福建籍香客在普陀山的重要朝圣地。
大乘禅寺水月观音。大乘禅院的 “水月观音” 是普陀山极具代表性的观音造像之一：尊观音像并非传统的正襟危坐，而是呈自在坐姿，右腿曲膝，左腿自然下垂，衣袂飘逸，仿佛在水边观月，意境空灵。造像线条流畅，神态安详，体现了中国佛教艺术中 “水月观音” 的经典范式，是明代佛教造像艺术的精品。“水月” 象征着佛法的空性与慈悲，寓意观音菩萨观照世间、随缘度化的智慧与慈悲。
双泉禅院。
佛心墙。佛心，妙善法师题写。
双泉禅院天风海涛照壁。
香海萦回。
双泉禅院牌坊
普陀山万佛宝塔。晚上住合兴村民宿。
二 2月27日，普陀山第二天 慧济寺，善财古洞，法雨寺
民宿距离佛顶山索道入口很近，步行来到索道入口，坐索道去佛顶山。今天的线路是佛顶山慧济寺，善财古洞和法雨寺。
坐索道上山，天空飘着小雨。道慈主持书写的《上来就好》石刻。
《入三摩地》石刻，董其昌书写。三摩地，梵语，常译作三昩，指禅定境界，核心是心一境性、定慧等持的深度专注与安稳状态。
《佛顶顶佛》石碑。普陀山慧济禅寺（佛顶山寺）山门前的一块著名碑刻。慧济禅寺：坐落在普陀山的最高峰 —— 佛顶山（海拔 291.3 米）上，是普陀山三大寺之一。与普陀山其他寺院不同，慧济寺的大雄宝殿主供释迦牟尼佛，而非观音菩萨，这使得 “山为佛顶，寺顶佛” 的格局尤为独特。“佛顶” 指普陀山的最高峰佛顶山，“顶佛” 则是顶礼膜拜的意思。整句意为：在佛顶山顶礼膜拜佛祖。观音菩萨早已成佛，号 “正法明如来”，但为度化众生而示现菩萨身，其头顶顶戴阿弥陀佛。这象征着 “已成佛而不自居，反顶戴师尊” 的谦卑与感恩。代表着 “上报四重恩”（国土恩、父母恩、师长恩、众生恩）的修行理念，教导人们要常怀恭敬与感恩之心。
天童寺高僧张性初（1927-2009）于 1990 年（庚午年）仲夏所书。
慧济禅寺
《同登彼岸》石碑。在普陀山的这两天，把《般若波罗蜜多心经》背下来了，结尾梵文，揭谛揭谛，波罗揭谛，翻译过来就是，去吧去吧，到彼岸去吧。
慧济禅寺
慧济禅寺大殿内供奉的是释迦牟尼佛祖。
慧济禅寺香炉。
普陀山鹅耳枥。普陀山的鹅耳枥，全球野生仅此一株，被称为“地球独子”。桦木科鹅耳枥属，落叶乔木，中国特有种；1930 年由钟观光在普陀山发现，1932 年郑万钧正式命名；野生仅存 1 株原生母树，位于普陀山佛顶山慧济寺西侧海拔约 260 米山坡，树龄约 250 年；树高约 13.5 米，主干胸径 63.7 厘米，树皮灰色，叶大暗绿，树冠微偏；雌雄同株、柔荑花序，春季开花，9–10 月果实成熟，小坚果卵圆形。俗称地球独子、夫妻树（骈出双枝呈 90°），也是普陀山 “三宝” 之一。
孙中山《游普陀山志奇》石刻。孙中山先生在 1916 年游览普陀山时所题，孙中山在《游普陀山志奇》一文中记录了他在佛顶山慧济寺前看到的奇异景象，这一经历也成为普陀山 “海天佛国” 传说的一部分。石碑立于佛顶山的瞻圣广场，是为纪念孙中山先生此行而重立的纪念石。1916 年 8 月，孙中山先生在结束对浙江的视察后，专程前往普陀山。当时他与胡汉民、周佩箴等人一同登山，行至佛顶山慧济寺前，目睹了奇异景象。孙中山在《游普陀山志奇》文中描述：“…… 忽见寺前有一伟丈夫，高约丈余，身披古铜色袈裟，手持长柄羽扇，立于石上，状若凝思。余等初以为僧人，及近视之，其人忽隐不见。同行者均未之见，独余见之。是殆所谓‘罗汉显圣’者耶？”
普陀山佛顶山宝葫芦。佛顶山的网红打卡雕塑 ——五子抬（运）葫芦，也叫 “五福送财” 或 “五子登科”。雕塑寓意：葫芦，谐音 “福禄”，象征福气、富贵与平安，也寓意多子多福。五个孩童（福娃），代表传统五福 ——长寿、富贵、康宁、好德、善终，也有 “五子登科” 的美好祝愿，祈愿学业有成、事业顺遂。
善财洞。普陀山善财古洞（常称善财洞）是海天佛国里极具代表性的祈福圣地，位于浙江舟山普陀山东北部青鼓垒西北麓，它并非传统深洞，而是一处天然石缝：高约 4 米、宽 4.5 米、纵深仅 1.5 米，顶部覆有平整巨石；整体洞形酷似龙头（洞口龙口、前石似龙舌、洞顶双柱如龙角），也被称作龙口。两面临海，背靠陡坡碧海，前有青山为屏，环境清幽，潮声可闻。典故源自《华严经》《楞严经》中善财童子五十三参的故事，传说善财曾在此参拜并追随观音菩萨修行，这里是他的应化栖身之地；善财童子为观音左胁侍，象征 “财从善来”。
善财古洞。
普陀山善财古洞观音宝殿。殿中供奉的是一尊汉白玉杨枝观音菩萨像，她右手结印，左手托净瓶，面容慈悲。两侧侍立着两位胁侍：左侧为龙女，手持法器，身姿飘逸。右侧为善财童子，双手合十，童真无邪。善财童子历经 “五十三参”，最终在普陀山拜谒观音菩萨，证得大道，因此这里也成为了著名的 “求财” 圣地。
金底黑字匾额是由当代著名书法家、西泠印社名誉社长刘江先生所书的大篆 “善知识”。“善知识” 在佛教中指引人向善、开示正道的良师益友，这里也呼应了善财童子参访五十三位善知识的故事。两侧的抱柱联分别为：“南行五十三参念念是度生” 和 “应住三十二身身身度众生”，点明了善财童子求法的历程与观音菩萨普度众生的宏愿。
从善财古洞出来，下一站来到法雨寺。普陀山法雨禅寺（又称后寺），它是普陀山三大寺中仅次于普济寺的第二大寺，也是清代官式寺院建筑的典范与全国重点文物保护单位。法雨寺位于浙江舟山普陀山白华顶左、光熙峰下，距普济寺约 2.8 公里，背靠青山、前临千步沙。明万历八年（1580），蜀僧大智真融结茅为庵，称海潮庵；万历二十二年改海潮寺；清康熙三十八年（1699），朝廷赐南京明故宫旧材重建圆通殿，并御赐 “天华法雨”“法雨禅寺” 匾额，正式定名；此后雍正、光绪年间多次扩建，2006 年列为第六批全国重点文物保护单位，同时是汉族地区佛教全国重点寺院净土宗十三祖印光大师曾在此潜修弘法四十余年，寺内设有印光法师纪念堂，留存其著述与修行遗迹。
法雨寺九龙壁。九龙壁高 2 米、长 12 米、厚 1 米；由60 块 70 厘米见方的整块青石精密拼接，浮雕纵深达 16 厘米，立体感极强；下方是标准清式须弥座，顶部有石梁石瓦结构。和北京故宫、北海、山西大同的陶制 / 琉璃九龙壁完全不同，通体青石浮雕，拼接处严丝合缝，几乎看不出缝隙，宛如一体巨石雕成。龙是皇权象征，也契合观音道场的庄严气象；“九龙” 呼应了寺内九龙殿、九龙藻井，强化 “天华法雨，佛法甘霖” 的主题。
法雨寺经幢。经幢是唐代以来流行的佛教建筑，主要用于镌刻经文、陀罗尼，象征佛法如幢幡般庄严。法雨寺的这两座经幢，一尊胜、一大悲，分别寓意 “净除一切恶道” 与 “拔除众生苦难”，是普陀山作为观音道场的重要体现。
法雨寺天王殿。
法雨寺玉佛殿。
法雨寺玉佛殿玉佛。法雨寺玉佛殿内供奉的白玉释迦牟尼佛。清光绪八年（1882 年），普陀山僧人慧根赴印度礼佛，途经缅甸时请回一尊高 2 米的玉佛，玉色皎洁，雕琢极工，后在特殊历史时期被毁。如今供奉的玉佛高 1.3 米，由缅甸白玉雕琢而成，于 1985 年从北京永乐宫（也有资料称雍和宫）移至法雨寺，玉佛法相庄严，工艺精湛。
法雨寺九龙宝殿。九龙宝殿内有普陀山三宝之一的九龙藻井，忘了留意观察了，没有看到拍到，是个遗憾。以后再来时补上吧。
《勇猛丈夫》匾额，勇猛丈夫，这里指观音菩萨。“勇猛丈夫” 出自佛教经典《华严经》：“勇猛丈夫观自在，为度众生住此山”。这里的 “观自在” 就是观世音菩萨，“勇猛丈夫” 是对观音菩萨的尊称，指其以大无畏的精神和力量，救度世间众生。在佛教最初的语境中，观音菩萨本为男性大丈夫相，“勇猛丈夫” 正是这一原始形象的体现。随着佛教在中国的传播，观音形象逐渐女性化，变得温婉慈悲，这个 “勇猛丈夫” 的匾额，保留了其最初的精神内核。
《慈然喜舍》匾额。“慈悲喜舍”，是佛教核心教义中的“四无量心”，代表四种清净无染的境界：慈：慈爱众生，愿予人快乐；悲：怜悯众生，愿拔人苦难；喜：见人向善，心生欢喜；舍：放下私欲，平等对待一切。
法雨寺的两个法器：木鱼和云板，敲击用于发声，传递信息。大型龙头鱼身器物，是 “鱼梆”，也叫 “长木鱼” 或 “饭梆”。它采用龙头鱼身的造型，取 “鱼化龙” 之意，象征从凡夫到圣者的蜕变。主要用于召集僧众，在早斋、午斋时敲击，声音洪亮，提醒大家前来过堂用斋。同时，鱼昼夜不闭目的特性，也被用来警示修行者要精进不懈，不可懈怠。旁边悬挂的如意形金属器物，上面刻有 “法雨禅寺” 字样，这是 “云板”，也叫 “长板”。与鱼梆配合使用，用于报时和集众。例如，在开饭时会敲击三十六响，也用于早课、晚课等法事活动，是寺院生活作息的重要信号。
木雕。木雕正中是释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲台之上，两侧分别是观音菩萨和大势至菩萨，合称为 “西方三圣”，代表着西方极乐世界的接引与慈悲。
法雨寺地藏王菩萨金身。地藏王菩萨，是汉传佛教四大菩萨之一，以 “大愿” 著称，发愿 “地狱不空，誓不成佛”。右手持锡杖，象征震开地狱之门，救度沉沦众生；
左手托宝珠，代表能照亮幽冥、满足众生善愿；头戴宝冠，身披璎珞天衣，呈现庄严的菩萨相。菩萨端坐于神兽谛听之上。谛听是地藏王的专属坐骑，能辨善恶、听人心，在《西游记》“真假美猴王” 的故事中，它是唯一能分辨真伪的神兽。地藏王菩萨道场在安徽九华山，九华山游记https://www.13305460581.cn/2025/11/28/lyxl034/#05 普贤菩萨的道场在四川峨眉山，峨眉山游记https://www.13305460581.cn/2024/10/21/lyxl027/ 文殊菩萨的道场在五台山，我还没有去。
横三世佛。三尊金身佛像，这是汉传佛教中最常见的 “横三世佛” 组合，代表了佛教宇宙观中三个不同的空间世界：中央释迦牟尼佛：娑婆世界的教主，是我们这个世界的教化者。左侧药师佛：东方净琉璃世界的教主，主掌消灾延寿、祛病镇痛。右侧阿弥陀佛：西方极乐世界的教主，负责接引众生往生净土。三尊佛像均结跏趺坐于莲花宝座之上，身披金箔袈裟，背后是精美的金色火焰纹背光，整体庄严华丽。
法雨寺
《越来越好》石刻。这块巨石位于普陀山码头广场，正对着正山门，是游客下船后第一眼就能看到的标志性景观。它并非人工搬运，而是 2019 年台风 “利奇马” 过后，从山上自然滚落的 “天外飞石”。因其在台风中未造成任何人员伤亡，被视为祥瑞之兆。2021 年，普陀山佛教协会会长道慈大和尚亲笔题写 “越来越好” 四个大字镌刻其上，并将此石安置在正山门旁，作为对所有到访者的美好祝福。这四个字承载着三重祝福：事业兴旺、家庭和睦、身心安康，也象征着普陀山在经历风雨后 “越来越好” 的祈愿。至此图片全部发上来了，也祝愿各位读者越来越好。
回到普陀山码头是下午两点，坐轮渡回到市区，住在舟山市区。8号早班的飞机飞回连云港，大巴车回临沂。
